《文学回忆录》-木心

第十七讲    魏晋文学
更多的人,把”事”当做”艺术”来赞赏——这不可惜。这样的人,一非艺术家,二非批评家,有一个现成的名称:好事家 。
至于那句话,”与其创造二流的美,不如创造一流的丑”,是老实人心里别扭了,迸了一句闷声闷气的俏皮话。
艺术才能自是天赋,创造美,又是天赋中的天赋。
第十九讲    陶渊明及其他
顿悟一定要有渐悟的基础。诸位顿悟能力高,离开和我的见面、谈话,就平下去了,还未达到”自立”,卓然自成一家,不建立体系而体系性很强。
为什么? 渐悟过程远远不够。如此,顿悟的,渐渐就会顿迷,渐悟的,也会渐迷。覆巢之下,岂有完卵? 讲课、听课,是渐悟的功夫,渐悟的进程。所谓潜移默化,就是渐悟。
顿悟可以写下来,渐悟无法写下来。心里一亮一暗,一冷一热,都可以,也应该写下来。
第二十八讲    中国古代戏曲(一)
p351 莎士比亚的作品,无为。剧中也有好人坏人,但他关心怎么个好法,怎么个坏法,所以他伟大。人性,近看是看不清的,远看才能看清。人间百态,莎士比亚退得很开。退得最开的,是上帝。莎士比亚,是仅次于上帝的人。
莎士比亚为什么退得开,退得远? 因为他有他的宇宙观、世界观、人生观。
所有伟大人物,都有一个不为人知的哲理的底盘。艺术品是他公开的一部分,另外更大的部分,他不公开。不公开的部分与公开的部分,比例愈大,作品的深度愈大。
第二十九讲
p362 -> 千里盗盒,难度极高,姿态优美。杀对手太容易了,要你防不胜防,只好求和,豪侠之豪,就豪在没有还价。
p364 -> 风雪夜,听我说书者五六人,阴雨,七八人,风和日丽,十人,我读,众人听,都高兴,别无他想。——施耐庵作的一篇序
p366 -> 向未来看是胸襟宽阔,向古代看也是胸襟宽阔。如能做到,是一种感知丰富、进退自如的境界——前可见古人,后可见来者。人,无非是借助过去和未来支撑的。
第三十讲
p379 -> 日本对中国文化是一种误解。但这一误解,误解出自己的风格,误解得好。
第三十一讲
p384 -> 马基雅维利的观点或办法,应该看作一种反讽。你和政治恶魔周旋,你要知己知彼。你讲实际,我比你更实际。你同恶人打交道,要恶过他的头。
p387 -> 哦,上帝,你要救我就救我,你要毁灭我就毁灭我,但我时时刻刻把持住我的舵。
世上最大的事,是一个人知道什么才是他自己的。
p390 -> 现代的知识爆炸,炸死了人性。故尼采当时就责怪启蒙运动,理性扼杀了人性。
p391 -> 其实真正伟大的作品,没有什么好评论的,评论不过是喝彩。
p394 -> 人世真没意思,因为真没意思,艺术才有意思。
p395 ->
第三十二讲 英国文学、法国文学
p400 -> 凡一种信仰,强制性愚民,一定阶段后,民会自愚。这现象不仅是当代,人类本身如此: 自愚,而后愚人。
p401 -> “每一行都要表现自己的性格。”——弥尔顿,诗人,十七世纪
p402 -> 要不落俗套。有小俗套,大俗套,后者是别人的风格,对你就是俗套——别人的雅,就是你的俗。——木心
p409 -> “老人总愿劝告别人,借此安慰自己已不做坏榜样了。”
“我们对自己的好行为感到害羞,如果天国证明了我们的动机。”——拉罗什富科,十七世纪
第三十三讲  中国古代戏曲
p415 -> 任性,要看任什么性。伟大的性,要任,大任特任。
第三十四讲  中国古代小说(二)
p430 -> 所有天才者,就是有资格挪用别人的东西。拿了你的东西,叫你拜倒。世界上只有这种强盗是高贵的,光荣的。
第三十五讲  十八世纪英国文学

P448 文学不是描写真实,而是创造真实——真实是无法描写的。
P457  艺术本是各归各的,相安无事的。可是有了艺术家,把艺术当成“家”,于是“家家有本难念的经”。

 


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