第十七讲 魏晋文学
更多的人，把”事”当做”艺术”来赞赏——这不可惜。这样的人，一非艺术家，二非批评家，有一个现成的名称：好事家 。
至于那句话，”与其创造二流的美，不如创造一流的丑”，是老实人心里别扭了，迸了一句闷声闷气的俏皮话。
艺术才能自是天赋，创造美，又是天赋中的天赋。
第十九讲 陶渊明及其他
顿悟一定要有渐悟的基础。诸位顿悟能力高，离开和我的见面、谈话，就平下去了，还未达到”自立”，卓然自成一家，不建立体系而体系性很强。
为什么? 渐悟过程远远不够。如此，顿悟的，渐渐就会顿迷，渐悟的，也会渐迷。覆巢之下，岂有完卵? 讲课、听课，是渐悟的功夫，渐悟的进程。所谓潜移默化，就是渐悟。
顿悟可以写下来，渐悟无法写下来。心里一亮一暗，一冷一热，都可以，也应该写下来。
第二十八讲 中国古代戏曲(一)
p351 莎士比亚的作品，无为。剧中也有好人坏人，但他关心怎么个好法，怎么个坏法，所以他伟大。人性，近看是看不清的，远看才能看清。人间百态，莎士比亚退得很开。退得最开的，是上帝。莎士比亚，是仅次于上帝的人。
莎士比亚为什么退得开，退得远? 因为他有他的宇宙观、世界观、人生观。
所有伟大人物，都有一个不为人知的哲理的底盘。艺术品是他公开的一部分，另外更大的部分，他不公开。不公开的部分与公开的部分，比例愈大，作品的深度愈大。
第二十九讲
p362 -> 千里盗盒，难度极高，姿态优美。杀对手太容易了，要你防不胜防，只好求和，豪侠之豪，就豪在没有还价。
p364 -> 风雪夜，听我说书者五六人，阴雨，七八人，风和日丽，十人，我读，众人听，都高兴，别无他想。——施耐庵作的一篇序
p366 -> 向未来看是胸襟宽阔，向古代看也是胸襟宽阔。如能做到，是一种感知丰富、进退自如的境界——前可见古人，后可见来者。人，无非是借助过去和未来支撑的。
第三十讲
p379 -> 日本对中国文化是一种误解。但这一误解，误解出自己的风格，误解得好。
第三十一讲
p384 -> 马基雅维利的观点或办法，应该看作一种反讽。你和政治恶魔周旋，你要知己知彼。你讲实际，我比你更实际。你同恶人打交道，要恶过他的头。
p387 -> 哦，上帝，你要救我就救我，你要毁灭我就毁灭我，但我时时刻刻把持住我的舵。
世上最大的事，是一个人知道什么才是他自己的。
p390 -> 现代的知识爆炸，炸死了人性。故尼采当时就责怪启蒙运动，理性扼杀了人性。
p391 -> 其实真正伟大的作品，没有什么好评论的，评论不过是喝彩。
p394 -> 人世真没意思，因为真没意思，艺术才有意思。
p395 ->
第三十二讲 英国文学、法国文学
p400 -> 凡一种信仰，强制性愚民，一定阶段后，民会自愚。这现象不仅是当代，人类本身如此: 自愚，而后愚人。
p401 -> “每一行都要表现自己的性格。”——弥尔顿，诗人，十七世纪
p402 -> 要不落俗套。有小俗套，大俗套，后者是别人的风格，对你就是俗套——别人的雅，就是你的俗。——木心
p409 -> “老人总愿劝告别人，借此安慰自己已不做坏榜样了。”
“我们对自己的好行为感到害羞，如果天国证明了我们的动机。”——拉罗什富科，十七世纪
第三十三讲 中国古代戏曲
p415 -> 任性，要看任什么性。伟大的性，要任，大任特任。
第三十四讲 中国古代小说（二）
p430 -> 所有天才者，就是有资格挪用别人的东西。拿了你的东西，叫你拜倒。世界上只有这种强盗是高贵的，光荣的。
第三十五讲 十八世纪英国文学
P448 文学不是描写真实，而是创造真实——真实是无法描写的。
P457 艺术本是各归各的，相安无事的。可是有了艺术家，把艺术当成“家”，于是“家家有本难念的经”。
